后稷重生云丘山

农官后稷

苏秉琦先生所说的晋南，实际就是以云丘山为中心的地带。西至黄河岸边，东面则是汾河谷地的开阔平川。如今，没有人再这么看待，当代文明使城市成为物质享受的乐园，陶醉在这乐园里的人们自以为就是中心所在。山河即国土，山河即国家的时代已被甩在往昔。这便给认识历史进程设置了障碍。本该以云丘山为中心，现在却是以平阳为中心。平阳在隋朝更名为临汾，临汾也就享有中心的光环。没人知道云丘山有个圜达昣，圜达昣的曙光掀去了曾经的黑暗。

当然，讨论国家形成的话题，没有人敢断言就是圜达昣初始的历法，催生出国家的雏形。文明进程似乎和艺术创作不无异曲同工之妙，具有长期积累，偶然得之的特点。旧石器时代和新石器时代的分野，仅仅在于磨制器物的出现，可就是这一点就经历了漫长的250万年之久。以此来看，历法在我们进程中的地位就更加重要。历法的核心是认识自然，适应自然，驾驭自然，人虽然没有凌驾于自然之上，却不再是无所适从的奴隶。或许，缘此得到启示，农业耕种在把握住播种时节后又来了一个飞跃。这应该是由放任生长，到着手管理的开始，用农家的话说是务植田禾苗。这一步的开始，不可低估和一个人的作用。这个人就是帝尧时期的农官后稷。

后稷担任农官不是因为他是帝尧一父两母的兄弟，那时候还没把裙带关系看得多么重要。即使让他有一定的物质享受待遇，也不像今日非要给予高官厚禄，使之出人头地。在典籍史书里，后稷确实有善于务植禾苗的真本事。可就是这么一个具有真本事的人，差一点就死在街巷野外。这从后稷的名字为弃，便可以窥视到往昔。

农耕文明由斯肇始。

教民稼穑

弃长大了，长得很有个性。别家的孩子满地乱窜，他却不随群，不入流。他喜欢一个人到野外去，悄悄采摘那些植物的种子。带回村种进地里，那些种子发芽了，长高了。在他的管护下结出了籽实，这籽实比原先大了好多。待到长大成人，弃成了种庄稼的好把式。他按时令播种，及时除草，还制做了几样简单的农具，干起活来效率高了好多。起初，众人没人留意，后来见他打得粟谷多了，就有些佩服。时常跑到田头和他拉话，弃也就把自己种地的方法教给他们。这一来，弃的耕种办法传播开去，邻人打的粮食也多了，众口一词夸奖弃。

弃的名气越来越大，附近的人们都来向他讨教。他经常走出村去教别人种田，渐渐他的种田经验传到了远处。帝尧闻知，就将这位兄弟请进宫去，聘请他当农师，官名就叫后稷。后稷管理天下农业，教给广众耕作，他尽心尽力，很快先进的耕作技术传遍四方。人人都夸后稷功德盖世。在漫长的岁月里，民以食为天总是安定社会的主题。人们将他地名字和国家兴亡联系在一体，江山社稷一词中就有对他的铭记。在这里，江山如同山河。社，既有对土地神的尊崇，也有祭祀的意思。稷，就是后稷，也包含着五谷杂粮。稳定国家，治理社会，离不开后稷啊！

这又将传说和世事搅缠在了一起，而且还搅缠得难分难离。司马迁居然挥毫写入《史记·周本纪》：姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，居期而生子。初欲弃之，因名之弃，弃为儿时，屹如巨人之志，其游戏，好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师。帝舜封弃于都，号曰后稷。

往事最终总会以最简练的词语凝结在典籍里，后稷的成就便简练为四个字：教民稼穑。

教民稼穑，说白了就是教导民众种庄稼。从撂籽待收，到有种有管，无疑是农业耕种的一次跨越。云丘山护佑了后稷，养育了后稷，也培植了后稷农耕文明的生长发育，若用一个词语形容，该说：功不可没。